分属朝廷直接派驻及发放饷银的其中八座管辖

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清初,康熙为了连结满洲人春季佃猎的风气,于通往的要道上设立“木兰围场”,每年率众北巡;此勾当是八旗戎行的演习,亦具有拆散蒙古王公贵族、掌控边境的意涵。如斯大规模的阵仗,推进围场周围...

  清初,康熙为了连结满洲人春季佃猎的风气,于通往的要道上设立“木兰围场”,每年率众北巡;此勾当是八旗戎行的演习,亦具有拆散蒙古王公贵族、掌控边境的意涵。如斯大规模的阵仗,推进围场周围“热河行宫”(后称“避暑山庄”)的建制,当时康熙帝常有半年正正在此坐镇,对清初军政的不变,起了很大的传染感动,次要性不亚于紫禁城。

  行宫城墙焦点,基于需求,历经康、乾两朝建建了庞杂的群,清代笃教,希望皇家取得庇佑,同时也藉此取藏传佛教的藏、蒙平易近族联盟,以维系良好联系、安定核心。共有十二座,分属朝廷间接派驻及发放饷银的个中八座管辖,因远正正在京城之外,所以通俗统称“外八庙”;个中位于热河行宫北侧的普陀宗乘之庙,建建规模最为雄伟,素有“小布达拉宫”之称。

  “普陀宗乘”是藏语布达拉的汉译,乃道场及佛教圣地之意,乾隆年间的“普陀宗乘之庙”碑文中亦记其建“仿非仿南海也”,其建建虽不免遭到汉文化的影响,但仍取拉萨布达拉宫一样,具有很浓的藏味。当时是为了道贺乾隆六十生日和皇太后八十生日而建,并做为欢迎或蒙古、王公之所。

  全部构造从山脚下的门,即山门为肇端,为汉式单檐庑殿顶的城门楼体例,然后是沉檐歇山的复杂碑亭,内有满、汉、蒙、藏四种文字雕镂的次要石碑;再出来有五塔门,正正在藏式白台上立五塔,人们必需穿越上面三洞门而过,故称过街塔,是藏传佛教礼佛拜塔仪式的具体闪现。

  接着穿过汉式的四柱三间七楼式琉璃大牌坊后,旁边显现高度各异的小型白台式建物二十余座,沿着山坡盘旋而上,此处的做法不合于通俗汉式的对称构造,而是因袭着布达拉宫的技术,山势自然分置,凹凸整齐,庇护着背后的从体建建——大红台。

  立正正在大型白台之上的大红台,位于山巅最高处,瞻仰普陀宗乘全区并面向避暑山庄。远远不雅观之,其上显现一个熠熠的攒尖屋顶,很是奥妙。全部而言,它采外实内虚的构制:内部看来有如雄伟密实的碉堡建建,为求安靖,外壁略呈梯外形。

  但进入内部却使人感应意外,呈中空状的台内,沿四壁环设三层楼高的楼阁,普陀宗乘之庙拱卫着伫立个中的万法归一殿,完全看不到厚沉石材,而是以木结构成列梁柱涂上朱漆,非论是金顶殿宇仍是楼阁,举凡柱子、屋梁、楼板、楼梯都是木材,里外的结构材料予人截然有异的感触感染。台上另分手设置配备安排不合外型的汉式楼阁,无方形、六角、八角形,增加了天际线的改变。

  大红台外壁墙面开窗甚小,并设良多不具启齿采光功用的盲窗,背面核心嵌饰以六层相叠的琉璃佛龛,以黄绿两色为从,每一个皆有如的小寺,屋脊正吻、屋顶、琉璃瓦、椽条、斗拱、梁枋、格扇、普陀宗乘之庙布幔一应俱全,坐佛居于寺内坛上,暗示相当邃密。

  大红台的内院,为典型的回字形“都纲式”构造(“都纲”即藏语所谓之大经堂)。核心殿宇万法归一殿面宽七间,受四周楼阁缜密,高尚的沉檐四角攒尖金顶,两端置塔剎,喜以鎏金铜瓦的屋顶暗示其高尚性,益显都丽堂皇之感;高敞的内可见四角转八角之金色藻井,和乾隆亲笔所书的匾额。

  本文摘选自《紫禁城》2009年12月刊《承德普陀宗乘之庙》原文做者:李乾朗


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